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      曾道人公开脑筋急转弯:文天祥手书“演屿圣?!闭嫖笨?/h1>

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        据称这个碑刻是文天祥为数不多的手迹留世,现存于莆田的三清殿,其背后是一段兴化人民英勇抗元的历史悲歌。作为家乡人每每读起,泪溢双目,感慨万分。后人皆言“兴化军最小,抗元最烈”。但对于该碑刻历史真相,心中总有一道坎逾越不过,此‘真?!欠裾娉鲇谖奶煜橹??文丞相是否到过莆田?正史、野史或不载或语焉不详,特生疑惑,不吐不快。本文将从文天祥抗元轨迹和其他史料,结合民间传说及信仰于以阐述。

        此事要从宋少帝赵昰入主福州改元景炎说起,据《宋史·瀛国公二王》载:

        “…五月乙未朔,宜中①等乃立昰②于福州,以为宋主,改元景炎…”(注:①宜中:陈宜中,宋末左丞相。②昰:度宗子,是为宋少帝)

        是月,文天祥逃回福州,后被封为右丞相,实为挂名并无实权,与陈、张两位重臣主张不同,意见不一《昭忠录·文天祥》记载:

        “…首责宜中当奉三宫与二王同奔,奈何弃其所重,宜中渐嘿,又数诮其怯懦綱紀不立权戚用事,且曰檀公上策不意公能得之,宜中不乐。见大将张世杰问兵数多少,世杰以所部对天祥。叹曰:公军在此矣,朝廷大军何在?世杰亦不乐。天祥乃议宜规恢江西。七月四日发行在所,十三日至南剑募兵,冬十一月入汀…”

        文不满陈宜中、张世杰二人把持朝政军权而无所作为,后遭到排斥,便去了南剑州,在闽粤赣交界一带自募兵马,自筹军饷,力图收复江西。史海中零星记载着文天祥一次来莆经历,明万历年间涵江人姚旅《露书·?!分屑窃兀?

        “莆港头有‘新有社’三字为文天祥手书,笔势遒劲,翩翩欲飞。云港头郑氏有祖学士曰颐吉者与天祥友善,天祥当播迁③时至其家,欲招以助己,见郑方牧④鸡,知无意世务。遂去?!保ㄗⅲ孩鄄デǎ呵ㄡ?,流离。④牧:饲养。)

        受排挤的文天祥来涵江欲招友共赴国事,奈何友人无意,遂去。这是仅有的一次来莆,且发生在宋庭南遁之前,可信度高。十月宋庭迫于元兵将至,从福州出逃走海路南下,《宋史·瀛国公二王》载:

        “…乙巳,昰入海。癸丑,大军⑤至福安府⑥,知府王刚中以城降。昰欲入泉州,招抚蒲寿庚⑦有异志。初,寿庚提举泉州舶司,擅蕃舶利者三十年。昰舟至泉,寿庚来谒,请驻跸,张世杰不可?;蛉笆澜芰羰俑?,则凡海舶不令自随,世杰不从,纵之归。继而舟不足,乃掠其舟并没其赀,寿庚乃怒杀诸宗室及士大夫与淮兵之在泉者。昰移潮州?!保ㄗⅲ孩荽缶杭丛?。⑥福安府:即福州。⑦蒲寿庚:宋末叛臣,祖上是伊朗人。)

        至此抗元阵线分为两条:一个在内陆,一个在沿海,各自为战,再无交集。直到文丞相五坡岭被执,陆秀夫负少帝崖山蹈海,宋亡。宋史惜字如金,但就过程来说大体如此。陈、张、陆三人护少帝入海,文并未跟随,何来在莆手书“演屿圣?!北囊凰?,岂非后人谓其名讳而杜撰?这也是该碑文不可信最关键一点。

        该说法最早出于清初的顾祖禹,盖其游于此而听乡民所说,但其中并未提及文天祥?!抖潦贩接呒鸵肪砭攀兀?

        “…又蚶山⑧,在府东八十里大海上,山势崒葎,环翠如嶂。旧《志》:莆田有蚶田百顷,号大蚶山。是也。其相近者为演屿。相传宋少帝舟泊大峡江浒,为元兵所逼,忽有白马神为演一屿蔽帝舟,得免,因名?!保ㄗⅲ孩嗲剑杭唇翊笄?,古为奉谷里,今在埭头平海一带。)

        后乾隆年间廖必琦的《兴化府莆田县志》也有借鉴,而此之前的明弘治《兴化府志》并无一丁半点记载,当是明中后期流传此事,传宋少帝曾夜宿大钳山下的陀山九座寺,近代史学家关佛心也赞成少帝来过大钳山之说,在其《莆田史谈·蔡荔娘传》中有论述:

        “…然则二王⑨盖由平海海岸登舟,因陈文龙及诸义士的欢迎,遂留住兴化,在莆勾留数日,遂至枫亭⑩驿驻跸也?!保ㄗⅲ孩岫酰簳g与昺二王,皆度宗子。⑩枫亭:今仙游枫亭。)

        同时期的张琴也有此说,但据其考应在现今忠门的琼山,并认为是文天祥所书,不知其何据,见《民国莆田县志》卷五:

        “琼山有二,大琼山在百丈沙中,潮至沙没,潮退有路可通山柄乡,在其下有文天祥演屿圣迹摩崖?书,即宋少帝浮海遇元兵神雾蔽舟处也。小琼山下有村蒋氏张氏世居焉”(注:?摩崖:即摩崖石刻。)

        又见该志卷六中再次确切论述:

        “演屿在新安里?,…旧志以为在奉谷里,非,刻于崖?!保ㄗⅲ??新安里:即今忠门半岛以南地区。)

        琼山说法只见于该志,他志无从,本地文人学者亦不采,琼山当地人更是闻所未闻。此志成书较晚,张琴受当时莆田县长所请著书,于民国三十六年乃成,中间历时近20年。作者也是附近之人,对当地地质地理略知一二,谨呈陋见。据志所述,“演屿圣?!彼淖钟Φ笨逃谘律?,而此山是漫山皆红壤,再往深处是黄壤,并无裸露在外的岩石,自古如是,并不适合崖刻,岂非强人所难也!再则此志混淆了大小琼山及地理方位,明《兴化府志》载:

        “琼山有二皆洁白如琼瑶,大琼山在百丈沙中,其北旧有金沙院,小琼山在沙尽处?!?

        清志亦此载,现今的蒋张二姓所居的琼山村在琼山(即志云‘大琼山’,一说芹山,莆语同音,皆可)脚下,志云“小琼山”当是现在的社厝山,不过相隔几百米,然已无大小之分,附近再无他山,南北二山大小鲜明易于区分。另“…潮退有路可通山柄乡…”说的应当是离此十几里外忠门半岛南端山柄村与乌垞村的地理位置关系,盖此志谬矣!此处记载谬处甚多,不足信。(注:原在海澳中的大小琼山现今已在70年代西埔围垦工程后成了内陆。)

        然忠门民间传说又有一处,及今天的莆禧鲤江城隍庙。鲤江城隍庙有二,其一为莆禧,其二在涵江,其中莆禧为源。清初截界迁涵,复界后迁回,在此不再熬述。现今本地各大有影响力的文化网站都引述了一段:

        “…‘宋末景炎二年十一月,少帝(端宗赵昰 )为海上元军追至兴化港,忽大雨雾晦冥,帝舟避蔽于奉国里演屿,后在浮曦登陆,憩鲤江庙,把龙凤衣晾于神座上’史书有此记载,足以说明宋代就有鲤江庙?!保ㄗⅲ撼鲎杂谄翁镂幕?《莆禧鲤江城隍庙》)

        吾遍寻史籍无所得,不知其出处??济骱胫巍缎嘶尽吩兀?

        “莆禧千户所城隍庙并旗纛庙,倶在本所城东,洪武二十四年千户刘毅建?!?

        清承明志亦此说,显而易见,该庙应建于明初洪武二十四年(1391年),非建于南宋,这是其一。宋少帝出逃福州过莆应是景炎元年(1276年),非景炎二年,此为二。至此可知,宋少帝到过莆禧城隍庙之说不足信,乃后人讹传,盖皆为香火之故,庙中“御赐黄袍”也并非源于宋帝。

        以上各处或民间传说,或历史记载皆有来源,不过是对宋史记载联想夸大。帝临之幸,不时泛为乡民茶余饭后的谈资,而抗元民族英雄文天祥之手书真迹,不考其真伪,滥加引用,渐失真矣。但会不会是这样一种情况,该真迹出于宋庭他人之手?或陈宜中或张世杰或陆秀夫,毕竟史料有限,已无从考证。

        演屿并不是真实存在的岛屿,乃后世文人墨客感惜宋末社会巨变,民族危亡、一片赤诚之心的实物化,一种精神寄托,也难怪后世文学家喊出“崖山之后无中国”,这是多大期望啊。据现今权威学者考证兴化地区宋末就兴起了海神妈祖信仰,而白马神化演屿一事,盖是由福州及闽北一代的民间信仰带来的。唐末王审知治闽有功,受闽人爱戴,世代祭祀。王与白马的关系在民间在史书皆有处可寻,明万历《福安县志》:

        “王审知为人状貌雄伟,隆准方口,常乘白马,军中号‘白马三郎’?!?

        乡民感其恩德,自发以其治理过的地方冠以白马之名,有白马河,白马山,白马港,白马门,白马神庙诸此等等??芍茁硇叛鲇衅淅吩ㄔ?,更有民众基础而流于后世。又宋少帝出逃福州,队伍十分庞大,必定要征用福州一带的民船,出闽江口而南下,而福建闽江口一带的渔民客商宋时也有自己的海神,正是演屿神信仰的发源地,至今任有。海船载着大宋的根基,载着闽北的各种信仰,南下寻找复兴大宋的净土,汇聚到了兴化的港湾,带来了宋少帝的各种传说。一场大范围的海雾救了宋朝的君臣。海雾在兴化海面十分常见,特别是南风一起,顷刻间遮天蔽日,不辨方向,不分敌我。古人在天灾人祸面前,势单力薄时,往往寄希望于天相神助,抚平人心。对自然现象理解的局限性,也助长了神说。

        结尾附一首近代莆人张治如的吟叹:

        “呜呼!白雁南来,银涛不至。玉步未改,灵胥已效。顺于胡元,而遐荒小神乃能显威效灵,与草莽君臣同其患难,使海滨孤屿得与崖门片石并传,人耶!神耶!可歌可泣矣!”

        黄百拜   己亥年正月初九 于陕北

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