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      曾道人 特码 彩图:解读新县五大文化

      香港曾道人特码救世 www.ogsjt.tw   □余文烟

        新县古称湘溪,是兴化府兴化县的古县城,宋太平兴国四年(公元979年)拆分莆田县北部和游洋(今属仙游县)置兴化县,元皇庆元年(公元1312年)兴化县令以“县境形势负山,地窄人稀,时广业里湘溪居民辏集,地势坦夷,乃迁县于其地?!庇窝笠蜃魑嘶氐木上爻枪食菩嘶熬上亍?;而湘溪作为兴化县的新县城,故称兴化“新县”,地名由此而沿袭至今,新县也由此取代了湘溪。明正统十三年(公元1448年),因“虎凶纵横,人民瘟疫,裁兴化县湘溪改隶原莆田县”,至今群众仍习惯称湘溪为新县。建国前划为莆田县游洋乡属于第三区(广业里),乡址设在新县文峰宫。建国后隶属于莆田县第十区、十二区,区公所设在新县枫岺亭。1958年成立新县人民公社、1960年新县人民公社改为新县区,1965年撤区並乡析大洋人民公社,新县人民公社。1984年新县人民公社改为新县乡,1992年乡改镇建制至今,镇人民政府驻地在新县村,2002年撤莆田县划归涵江区管辖。

        新县镇位于莆田西北部涵江东北部山区,距离市区44公里,距离涵江中心城区37公里,东与福清东张镇相接,西邻白沙镇,庄边镇,南连萩芦镇,北接大洋乡。全镇土地面积133平方公里,管辖15年行政村,165个自然村,全镇总人口22661人,总户数5015户。新县镇交通便捷,202新旧省道都过境,从莆田(涵江)至新县到大洋乡三角埕直达永泰县和福州市,山区第二条通道大洋至江口县道横穿新县境内17公里,实现了村村通公路,县道村道全部硬化,形成四通八达纵横交错的交通网络。

        新县镇属于湿润的亚热带海洋性季风气候,年平均气温18.6度,无霜期355天,年平均降雨量1525毫米。全镇境内有山地面积13.8万亩,林地95万亩,耕地1.67万亩,宜果地3.5万亩,土壤肥沃、气候宜人、雨水充沛,适宜种植水稻、大麦、小麦,地瓜、花生、黄豆等各类蔬菜。同时适宜栽植枇杷、黄梅、板栗、橄榄、柿子、柑桔等果树,新县枇杷是莆田的主要产地之一。前几年也是蘑菇、香菇生产的主要基地,地方特色“新县方糕”享誉国内外。全镇境内地下蕴藏丰富的矿产资源,主要有锰、铝、锌、银、铀、铜,还有大量的高岭土等。经勘探外坑银矿分布1.7平方公里,银矿区石量38.49万吨,银金属量59.15吨和少量伴金46.47千克。墘顶银坑矿区具有丰富的铅锌矿资源,经省储委审查有低品位铝锌矿1127.7万吨,为一个中型的铅锌矿床。全镇有百万方的水库两座,即鑑楼水库和坪溪水库,有中小型水电站七个,装机容量1360千瓦时。

        由于自然资源条件和历史人文条件的原因,新县镇形成多元文化积淀丰富,人文文化底蕴充沛,古邑新镇埋藏着许多值得社会上的人们去研究和探考的东西,是一笔不可多得难能可贵千金难买的精神财富,基于此,笔者以才疏学浅的水平解读一下古邑新县的五大文化,旨在抛砖引玉,引来高手大师谈湘溪。

        一、郑樵文化

        郑樵是莆阳文献名邦最具声名的三大历史名人之一,其巨著《通志》在中国史学上具有开创性的里程碑地位,历千年而不衰,至今仍是学人必读之典籍。郑樵可谓是“博通百科的史学大师”,概括他的功业与特征,並将他的名字置于蔡蘘、刘克庄之前绝不为过,尽可显示在福建与莆田历史上的突出地位和影响力。郑樵治史生涯所显示的科学精神及其对事业坚韧不拔与献身精神,早已跨越了学界和时空,具有普遍而深远的教育意义,其精神文化的延续将随着时间的推移不但是不会有止境的,而且会绽放出更多的光和热照耀着祖国的江河大地??ǖ厮担褐i晕幕怯梦逯志翊丛斐隼飞系牧龅谝?。

        五种精神:一是对事业自强不息的追求精神。郑樵没有显赫的家世,父亲郑国器只是政和年间的太学生。郑樵16岁时,其父在苏州去世,郑樵护丧归莆,自此以后,他结茅越王山南峰寺、芗林草堂、夹漈草堂山,谢绝人事,闭门诵读。他在极其恶劣的政治背景和生活惨景下进行自己的事业,写成继司马迁《史记》之后的又一部通史巨著《通志》,创造出中华民族又一精神文化财富。二是对治学破除陈旧的创新精神。郑樵提倡治学要有独断精神,反对“依缘门户,人云亦云”。他对儒家进行批判,对经学进行攻击,因此,招来众多的非难。但郑樵的批评用心用他的话说:“臣今论此,作好攻古人,正欲凭此开学者见识之门户?!敝i砸环矫媾拦湃?,一方面在自己的著作中又吸收了不少孔子、司马迁、欧阳修等名人的成果,可见,郑樵是批判地继承古人之学。三是对学术勇于探索的实学精神。郑樵很重视实学,他刻苦读书,从不唯书是信。在学术研究上,他十分重视在实践中观察思考,“昼理简编,夜观星象”,为了解草木虫鱼的情性,经?!坝胩锓蛞袄贤?,”向有实际知识的人学习,他认为修史就是要以事实为依据,不要作主观褒贬,至于是非曲直可由后人作出判断。四是对仕途淡泊名利的亮节精神。郑樵与封建社会的一般读书人截然不同,学而优不仕。绍兴二十七年(公元1157),他受玉纶、贺充中、汪应辰、郑厚4人的推荐,到临安(今杭州)献书给高宗赵构皇帝,献书完毕,高宗即授右迪功即、礼兵部架阁官衔给郑樵,不久,郑樵被御史叶义问所劾,设监潭州南岳庙,然而,郑樵却弃官回到夹漈草堂继续写《通志》注解。他淡泊名利的高风亮节,诚以天下士子的楷模,流芳百世。五是对民族无比热爱的奉献精神。郑樵爱自己的民族,对民族的情感非常深厚。靖康二年(公元1127年),北宋灭亡,宋室南渡,郑樵和他的从兄郑厚联合向宇文枢密上书,要求抗金报国。但是,这封上书没有引起当局的重视,郑樵很愤慨,此后,他把一腔忠愤寄寓在学术事业之中。郑樵非常热爱自己的家乡和人民,至今故里人们有口皆碑。涵江区白沙镇广山村洋头自然村还建立一个“小颛祠”以示纪念郑樵父子建造修缮苏洋陂开创农田灌溉渠道,每逢初一、十五或节假日,小颛祠内朝拜的群众络绎不绝,香火不断,年年如此,以表诚意。这足以证明郑樵文化精神光照人间。

        六个第一:第一个想建设科学。当代著名的史学家顾颉刚在其所著的学术论著《郑樵著作考》和《郑樵传》中,高度评价了郑樵的科学思想。他说“郑樵的学问,郑樵的著作,综括一句话,是富于科学精神的,郑樵的为学宗旨,一不愿做哲学,二不愿做文学,他实在想建设科学。吾不敢说全部的中国史里没有类似他的见解的人,但吾敢说全部的中国史里没有像他直爽,做勇敢的人。第一个以山林穷儒身分依靠自己的努力成为名垂千古的伟大史学家。郑樵的家境极其穷困,他隐居山林几十年,”为屋三间,复茅以居“,布衣蔬食,生活相当清苦。他”堂上拖柴堂上烧,柴门终日似无聊;天寒堂上烧柴火,日暖溪东解虱衣?!坝惺鄙踔谅涞蕉洗毒骄?,但是,贫寒不能使他心志灰冷,相反,他更加勤奋力学。他曾说:”困穷之极而寸阴未尝虚度,风晨雪夜,执笔不休,厨无烟火而诵记不绝,积日积月,一篑不亏?!罢绻蓑「战淌谒档模骸鄙缁嵘嫌煤芾淇岬拿婺慷运ㄖi裕?,但他在很艰苦的境界里,已以把自己的天才尽量发展了,我们现在看着他,只觉得一团饱满的精神,他的精神不死!“第一个提倡要向劳动人民学习。郑樵在芗林草堂和夹漈草堂著书时,经?!庇胩锓蛞袄贤?,与夜鹤晓猿杂处,不问飞潜动植,皆欲究其情性。他常常起早摸黑,上山下溪,对山中各种动物,不管是天上飞的,水里游的,山上野生的,或是种植的,都细心观察,並虚心向田夫野老请教询问,从而获得书本上不能得到的鲜活知识。第一个发出“《诗》、《书》为可信,但不必字字都信”的破除迷信,解放思想的号召。郑樵在学术领域是一位疑古惑经的勇士,用他的话来说是:“经既苟且,史又荒唐”,他渴望学术更新,对整个儒学进行批判,指出学术更新是必然,是自然之道。所以他在以经学攻击时,提出:“《诗》、《书》为可信,但不必字字可信?!闭馐蔷篮椎穆鄱?,当时,朱熹一开始不能接受这样的观点,但他读了郑樵的文章后,仔细地研究,才认识到郑樵的说法是有道理的。但郑樵的批评用心不是想骂倒古人,不是轻浮地否定前人的一切成果,而是在批判古人学术的同时,一方面又是肯定和吸收前人的成果。如他的会通思想,就很重视史书的表、志、年谱的价值以及关于史书的社会作用,而且还将前人的成果吸收到自己的学术著作中去。第一个强调学习自然知识与学习儒家经典一样重要。如在学术研究上,郑樵从实际中观察思考,写出《通志·天文略》、《动植草木略》等,他研究天文学,是在月夜里,观察星座,研读《步天歌》,从而获得天文知识完整地认识。在对动植草木研究上,也不是从书本中抄来,而是从社会自然中调研出来结合书本的定性而产生的,所以他对动植物的分类就很有特色。所以,他的著作的最大特点是自然知识和儒家经典有机结合衔接的范本。第一个倡议建立翻译学,吸收外来先进文化和传播中华文明。1903年,金华学者盛俊在《新民晚报》发表了题为《中国普通历史大家郑樵》的文章,对郑樵的史学作了充分肯定,评郑樵是一个最具西方史学精神的历史家,更是一个具有世界心的历史学家。从郑樵注意到当时域外的文化成果来看,可以说在当时是有非??诺囊馐?。比如:在音韵学的探求上,他十分重视域外的梵音。他说:“七音之韵,起自西域,流入诸夏。梵憎欲以其教传天下,故为此书?!汲醯谩镀咭粼霞?,一唱而三叹,胡僧有此妙文,而懦者未之闻?!痹谥型馕幕丫冀哟ズ徒涣鞯哪纤文歉瞿甏?,郑樵就能以如此开阔的眼光去认识和接受外来的文化,並将其作为自己的学术创作的参考,这和当时的理学家提倡的“返求诸六经”的思路是完全不同的,实在是只唯能可贵。敢于肯定域外文化的优秀部分,並直接阐明梵语在传播文化上具有先进的功能,他为此“一唱三叹”,这是何等样的文化史眼光,在南宋之前只有郑樵一人提出,着实要为他就吸收外来文化和传播中华文明而浓墨重彩一番。难怪英国科技史专家李约瑟博士,在他的多卷本著作《中国科技史》中,多处提到郑樵和《通志》。认为《通志》有大量的科学内容,应该加以认识。李约瑟还注意到《通志、七音韵》的韵图,是带有数学座标的观念,因而在《中国科技史》中用了一整页的篇幅,影印了《通志、七音韵》的一个韵表。

        二、妈祖文化

        妈祖故事,民间传说纷纷,如治病救人、预知祸福、收服海妖等,新县镇也广泛流传着信仰妈祖的故事,这妈祖是海神怎么会从海洋传到深山里变成了“山神”呢?新县建造两座妈祖宫,只请妈祖到此安家的传说足以作为较为完整的答案。

        1.整座宫独资建造只供奉妈祖的?溪宫

        位于新县镇的?溪宫,是宋代进士太常寺卿侍中兼枢密副使谥文正黄中庸长孙、宋特奏进士侍御史长春令黄偊之子黄彻独资创建的殿内只供奉湄洲的妈祖。史载黄彻字常明,涵江区新县镇广宫宋洋中厝人,宋宣和六年甲辰(公元1124年)中进士,后官居辰溪县丞,继而升令。在任五年,辟沅洲军事判官,继任麻阳,嘉鱼县令,复权平江县,以忏权贵,弃官归田。宋建炎三年已酉(公元1129年),黄彻由福州乘船回兴化,道经白涌海峡,忽遇狂风大浪,船上乘客个个头晕眼花,伏卧船上。此时黄彻移步船头,望空下跪祷告妈祖圣灵,庇护弟子平安抵达兴化,定要建宫供奉。顷刻间,风平浪静,船正人稳,全船跪拜乘客欢天喜地,呼喊:妈祖真灵!妈祖真灵!于是该船安抵家乡兴化?;瞥够叵绾蟮牡诙辏ü?130年)命家人在府第附近山麓起盖一座庙宇,只供奉湄洲妈祖,日夜香火不断。后因朝拜人数增多,黄彻请地理名师择地凤朝阳穴,作为?溪妈祖宫宫址,于绍兴年间,破土奠基,建成上下厅两座双叠四中柱形式,计有十八对大石柱,脊头杉上刻留绍兴年号。

        因历史上湘溪这个地方叫茅溪铺,包括上茅、中茅、下茅。上茅这段溪水叫上溪,后也有叫松溪、湘溪;中茅这段溪水叫中溪,因溪中多石也叫?溪;下茅这段溪水叫下溪,即霞溪?!吧?、松、湘;”“中、?”;“下、霞”就莆田方言来说是谐音,泛说也是双音、叠音之字,故就是乡名、宫名的由来。

        座落在?溪境内的宫叫“?溪宫”,而在下溪的宫叫“霞溪宫”,这很自然。然而?溪宫为什么又叫“广宫”?这是因为在广业里山区没有一个宫比?溪宫大,?溪宫内共有十八对又粗又大的菱形石柱,结构形式规模也与其它宫庙大大不同,所以,后代就以“广宫”作为“?溪宫”的代名词。

        ?溪宫辖区首尾约十华里多,有5000多村民信奉妈祖。周围有六大名山:夹漈山(宋代伟大史学家郑樵著书的草堂山);香炉山(黄彻府第的后山)对?溪宫正中,笔架山(梨花对面的大会山);凤尾山(洛阳山的石烛尾,凤头就在?溪宫);落山虎(亦称西山);狮头山(在两溪会合处,俗名东镇山)。六大名山之外,还有六景:龟蛇相会、两龟保印、双凤朝阳、青蛙???、龙虾入港、帆船载客。先人为了本着有序六山六景,把庆赏元宵妈祖出游分为六间座(以地域划分,每一方推一位有名望的老者为元霄妈祖出游福首使,一切庆赏活动均由福首使安排)。六间座命名为:天、时、地、利、人、和六个境。俗传:“天公无私、时播甘霖、地载万物、利国利民、人才辈出、和平记兴?!?

        每年元宵节,宫内下厅两旁护厝六间,作为福首办理庆赏活动场所。先由乡老召集六间座福首使,会聚讨论行摊事宜,确定游行路线、活动项目、举行仪式等。正月初九将湄洲妈祖神像抬出宫(俗称起香),路经各个村落祈求村民家家平安,祷告来年风调雨顺、国泰民安,正月十五日回宫,出行时间计七天。

        整座宫政府出资只供奉妈祖的文峰宫

        莆田的文峰宫前身是在湘溪(今新县镇)建造的,宫名是以新县文笔峰山名而来的,庙中只供奉湄洲妈祖,这里有一段县官落水、妈祖相救鲜为人知的美丽故事。

        相传:公元1314年,湘溪置兴化县已2年了,朝廷任命蔡贞为兴化县知县。当时蔡贞带仆人前往湄洲参拜妈祖,这一天,天高云淡,万里清空,蔡知县少年得志,心情舒畅,乘着小舢板船从涵江三江口港出发,一路上满脸微笑,春风得意。唐诗宋词念念不休,之乎者也喋喋不停,时而唱段京剧解闷,时而哼着莆仙戏消遣,时而仰望天空哈哈大笑,时而俯视大海照照身影。不知不觉小船进入忠门文甲一带,隐隐约约可以看到湄洲岛。突然,一阵狂风恶浪扑面而来,由于船体倾斜厉害,蔡贞站立不稳掉进大海,仆从边紧紧抱住桅杆边连声大喊:“妈祖啊,妈祖,救救我的老爷,我的老爷是个好人??!”说来真怪,顷刻间,风止浪静,一个浪头将蔡贞推到船边,蔡贞紧抓船板,仆人在船夫的帮忙下,将蔡贞拉到船上。尔后,蔡贞在湄洲妈祖庙里虔诚地参拜妈祖,而且跪在妈祖殿上闭目发出誓言,弟子蔡贞到新县任知县一定要建造一个宫,专门供奉妈祖娘娘,而且一定要清清白白做官,勤勤垦垦为民,堂堂正正做人,否则,天劈雷轰,不得好死。于是,就在蔡贞闭目发誓之时,妈祖托梦给他说:蔡贞,我看你是个好人,所以刚才把你救起,但愿你说到做到,多为民做好事办实事,不然的话,灾祸就会降临你的头上。蔡贞连连点头称是。

        知县蔡贞到新县任职后,果然信守承诺,到任后不久就在县衙之东,背靠文笔峰,面对湘溪建造面五间,深二间,分上下厅的以山峰之名叫文峰宫,上厅正中供湄洲妈祖,每年农历三月廿三日和九月初九日必到宫上烧香祈祷,从不间断。同时,蔡贞“劝农桑,兴学?!?,“为官存正气,德政树廉风”。正如后人为他树碑的那样:以仁存心,以德化民。视事勤敏,执法严明,刑清讼简,棠阴庭府。司委问尽,得其情平。旌表先贤,百废俱兴。至今尚存完好在新县镇广宫东山亭山道崖石上的元代刻石《去思碑》仍有“前蔡后叶,实慰我心”的字样,据考证;前蔡就是指蔡贞(别名蔡真),《莆田县志》记他是延佑间(公元1314-1340年)知兴化县。后叶是指叶衡,按《莆田县志》记载叶任兴化县令是,后至元间(公元1335-1340年),《去思碑》至今尚存叶候作县,民歌快活。

        新县由于历史上一官一民建造了二座规模较大、别具一格的妈祖宫的影响,民间还在嘉庆年间分别设立建造文兴、文明、文灵、文显妈祖分宫及上茅清香殿、洋林新峰昭惠祖庙、仙安南模宫。2013年,由时年只有25岁的林兆展贤达组织集资花近千万元建造一座昭天宫,也只供奉妈祖。这样一来新县镇至今有一半以上人口是信仰妈祖的。尤其是2017年元月18日新县文峰宫在文笔村洋边中部狮峰山上建起了一座妈祖石雕像,完全比照湄洲祖庙的妈祖像,只是高度略低于两公分而已,湄洲妈祖像是14.35m,新县妈祖像是14.33m,以示对湄洲妈祖的敬意和尊重。

        三、红色文化

        新县是莆田最早的革命老区之一,老一代的新县人民为革命取得胜利做出了巨大的贡献和牺牲。早在1926年6月,中共莆田地方组织派陈天章、吴梦泽利用周末时间回到农村发展组织,在新县夹漈(现?溪村)发展了吴国霖、李天赐、吴云龙、吴老叔等参加中共地下组织。同年10月,在吴国霖家里建立中共夹漈支部,吴国霖任书记(其子吴文贡、吴文献现为烈属家庭),李天赐任组织委员,吴云龙任宣传委员,是莆田县第一批农村党支部,莆田夹漈支部旧址原为单层土木结构的前后间民房,坐东北朝西南,占地面积30平方米,现被吴国霖后代改建为两层土木结构民房。党支部的办公地点就设立在?溪村山尾组吴国霖家中。支部成立后,积极发动群众,建立农民协会,发展地下党员,工作开展着红红火火,有声有色。

        1930年12月9日,闽中特委在新县镇外坑村宣德宫建立闽中第一个苏维埃政权,比江西瑞金苏维埃政府还早近一年,成为大革命时期南方十五块红色根据地之一。老一辈无产阶级革命邓子恢、许集美、黄明、苏华等都曾在这里生活和战斗过。尤其是新县大地的好儿男陈天章烈士的事迹是值得称赞,可歌可泣。

        陈天章,1906年出生,别名柯芹,出生在外坑村芹山组。1922年在莆田县哲理中学念书,1926年2月开始接受马列主义,在哲理中学由陈国柱介绍入团,同年6月加入党组织。是年秋,中共莆田支部派出党员陈天章、吴梦泽(吴云山)、林嵩龄、林凤池等,下乡发动农民组织农会,并从中吸收骨干分子入党,他们先后在澳柄、夹漈、山门、丰美等地建立第一批农村党支部。

        1926年2月下旬,莆田成立党团混合支部,驻地在莆田哲理中学钟楼,陈国柱任书记。3月中旬,陈国柱离任,支部工作交由陈天章负责,与此同时,莆田党团混合支部布置共青团员在哲理各班串联,通过层层选举,改组了被牧师子弟控制的哲理中学学生会,由共青团员陈天章任会长。6月,莆田党团混合支部改称中共莆田支部,书记陈国柱,陈天章任组织委员。7月,上海大学党员林嵩龄、交通大学党员黄苍麟毕业回莆,与组织接上关系参加支部领导工作。

        1926年12月,中共莆田特区委成立,机关仍设在哲理中学钟楼。1927年4月考察莆田县的澳柄、夹漈、山门、丰美、咸益女中、郊下和仙游的上宫等党支部。5月。书记陈国柱赴中央请示工作,领导工作暂由吴梦泽(别名吴云山,新县镇巩溪村山尾人)负责,这个阶段陈天章仍任特委组织委员。1927年7月,莆田特区委书记陈国柱赴党中央请示工作返闽后,留在省委机关工作,原福州地委所属党员宋耀华接任书记。12月特区委升格为县委建制,此时的陈天章任县委委员。尔后,中共莆田县委,后称莆田县总行委、中共莆属(闽中)特委,几经周折,人事变更频繁,但值得一提的是,1930年11月由莆田总行委改建中共莆属(闽中)特委,书记是邓子恢,机关驻地设在新县镇外坑村,下辖莆城特支、涵江区委、赤区支部和仙游临时县委,12月增辖惠安县委。不管党组织的名称如何变更,陈天章始终是组织委员直至牺牲。

        大革命后期,莆田党组织根据党的“八七”会议精神和南昌起义、秋收起义、广州起义的经验,逐步转向农村组织武装斗争。1928年3月,在澳柄组织一支革命武装--莆田游击队,陈天章任队长,活动区域为莆田的广业里、常太山区和莆仙边界。1929年9月,陈天章任江口游击队指导员,这支队伍一直活跃在莆田山区、沿海一带,打土豪分土地、劫富济贫,积极发展党员,扩大革命队伍,被敌人视为眼中钉肉中刺。

        1930年4月莆田成立工农游击队,陈天章任政委,陈兆芳任队长,统一领导莆田工农自卫队、江口游击队和沿海游击队。8月,莆田各支游击队合编组成中国工农红军23军207团,陈天章任政治部主任,福建省苏维埃准备委员会和莆属特委派人参加成立典礼大会,中央苏区报纸《闽西红旗》第一期曾作专题报道。队伍分为游击队和教导队两部分,驻地仍在外坑村,同时在这里成立了外坑村苏维埃政府进行土地革命,形成闽中地区唯一的苏区。

        1930年12月25日萩芦镇梅洋村有个地主劣绅姓江名六九蕊,平时横行乡里,勾结军阀、包运鸦片,群众对他恨之入骨。为了实行土地革命,提高群众的阶级觉悟。12月中旬的一天,陈天章亲率一支队伍前往梅洋,江六九蕊听到消息,龟缩炮楼,想依仗高强坚壁与红军对抗。红军在陈天章的领导下,使用炸药和火攻的办法,终于攻克了江家的炮楼,并把江六九蕊活捉后枪决,为山区人民除了一大害。江六九蕊被镇压后,其子到城里引了一个营的敌人海军部队还乡报复,但被红军击退了。这使国民党驻军旅长林寿国恼羞成怒,他调兵遣将,纠集海军陆战队、广业民团及地主武装近千人,向广业山区“大围剿”。

        1930年12月26日,陈天章带领百余人红军队伍被混进队伍的内奸马某诱骗到芦尾村打土豪斗恶霸,结果落进了敌人的包围圈套。陈天章浴血奋战,带领红军战士转入山村向芹山、霞瑶方向突围。敌人放火烧山,陈天章为了掩护同志们,突围不及不幸被俘。当他被押到白沙街道时,还慷慨激昂地向围观的群众宣传革命道理,并当众揭发恶霸地痞范少京的恶行。范少京听了十分恼怒,他对陈天章威胁说:你死在眼前,还敢多嘴。陈天章坦然答道:我死后还有无数的同志会继续斗争下去,你们这些土豪劣绅迟早也逃不了人民的法网!

        陈天章被关进监狱后,任凭严刑拷打,始终宁死不屈。1930年12月28日,陈天章英勇就义在城关南门外的榕树下,就义之前,他还昂首高喊:“中国共产党万岁!”“打倒国民党!”牺牲时陈天章只有24岁。

        陈天章牺牲后的三年,他的入党介绍人、闽中党组织的缔造者陈国柱写了一首七律诗《吊凤岭陈天章烈士》哀悼他:十年门下喜相逢,世事沧桑痛鞠凶。早岁怜君离怙恃,一心羡尔拯工农。势成骑虎还摧敌,阵合长蛇尚挫锋。闻说城南遗迹在,还留碧血染青榕。新中国成立后,陈天章的事?;贡槐辔蜗上贰侗萄旎ā?,在莆阳大地广为流传。

        在新县镇广宫村(原莆三中围墙外)步云洞门前斜北面古驿道旁,竖着一块很特别的石碑,上面刻民国青天白日徽,下面右刻:民国二十七年七月七日。中间刻:抗战阵亡将士殉难同胞纪念碑。下面左刻:莆田县第三区各界敬立。

        从碑文中可见,这块石碑是1938年7月7日,由莆田第三区(广业里)各界人士敬立,为纪念抗日阵亡将士和殉难同胞的,距今已有80多年了。查资料得知:福建全省只有发现四块纪念抗日将士和殉难同胞纪念碑,除了新县镇这一块外,还有宁德市蕉城区三都镇松岐村、福建连江区琯头镇青芝山、泉州洛江区马甲镇仙公山下各一块。由此可推断:新县人民的爱国之心路人皆知,天地可鉴。

        四、古邑文化

        新县是一座历史古镇,这里一度是古兴化县的政治经济文化中心,置县136周年的县治所在而载入史册,古邑深厚的人文积淀和标志性的建筑物至今还被当地人民视为引以为豪的底蕴资本。

        据明代《游洋志·人物》载“金鲤,字伯龙,清源东里白鹤人,登武德二年庚辰进士第”。古兴化清源东里白鹤。就是今天的涵江区新县镇白鹤村。金鲤中进士的时间应是武德六年(公元623年),历官至司徒,封赠吴国公??杉?,金鲤中进士的时间比长溪(今福安)薛令早80余年,比闽南第一进士欧阳詹则早160多年,所以,金鲤不但是莆田第一位的进士,而且是福建省的第一名进士。

        贞观十八年(公元644年),唐太宗李世民要御驾亲征高丽(今朝鲜半岛,包括朝鲜和韩国),金鲤劝阻说:“天下才安定,边境地区必须稳固,要是去征讨,老百姓听到这消息就会离乱?!崩钍烂袼担骸澳愕幕扒〉?,但是现在时局稳定,却不允许自治了?!苯鹄鹩谑谴枪倩叵?,在白鹤山中建房定居。过了一段时间,李世民写诗寄给金鲤,诗曰:黄龙漈里黄龙戏,白鹤山前白鹤棲。弘景可怜虚宰相,岂将薇蕨问夷齐。诗的意思是说:在黄龙漈里逸乐,你像白鹤一样棲居在白鹤山前自由自在。陶弘景虽然隐居在句容句曲山里,但他还帮助萧衍,建立了梁王朝,难道你能像伯夷、叔齐(菜名)那样不食周食吗?李世民写的诗最后两句,是以伯夷、叔齐这两种菜名作比,劝金鲤不要隐居,要像陶弘景那样出来做事。然而,金鲤也是一位有独特性格的人,他不听李世民的招呼回朝做官,他认为自己正确的思路不被采纳,是对他极端不尊重,为了维护自己人格上的尊严,宁愿弃官为民,坚守故土,做一个平凡的百姓平民至老至终。

        城隍庙的起源于古代水(隍)庸(城)的祭祀,为《周宫》八神之一?!俺恰痹竿谕林母咔?,“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了?;こ悄诘陌傩盏陌参?,所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。认为与人们的生活、生产安全有密切相关的事物,都有神在,于是城和隍被神化为城市的?;ど?。道教把它纳入自己的神,称它是剪除凶恶、保国护邦之神,并管领阴间的亡魂。后来认为每一座城池上天都要派一个神仙来暗中管理,这个神仙就是城隍,城隍庙里就是供奉他的。最早的城隍庙始于周代,起源于江南,汉至唐初战乱频繁,大小军阀兵匪盗窃,攻城掠夺之事为家常便饭。各地奉祀城隍更显突出,民间普遍立祠供奉,成为有影响的?;ど?。

        元仁宗皇庆元年(公元1312年),游洋城隍爷随迁至兴化新县湘溪,元至正十三年(公元1353年),兴化县知县达鲁花赤藏吉扩建兴化县城隍庙,明洪武四年(公元1371年)知县胡希哲及清代乡人又二次重建,建城面阔五间,进深三间,造型壮观的宫殿式庙宇。城隍主殿挂木刻楹联,“神司兴化留真迹,威灵新县惠泽民”,庙前两对石柱雕刻:“正真威灵昭万古,文明气象炳千秋”、“湄屿澜安湘水汇,游洋景丽笔峰高”楹联。庙前竖立着黄庭坚写的戒石铭:尔俸尔禄,民脂民膏,下民易虐,上天难欺,以及元代八卦不断炉和清代的龙拜石等古物。闻名全国城隍庙的:“作事奸邪尽尔焚香无用,居心正直见吾不拜何妨”是新县城隍庙的镇庙之联。兴化县的城隍爷管辖莆仙永福,其职责在于冥佑管辖区的百姓主管生人亡灵、水旱疾瘟以及人的疾病祸福、赏善罚恶。太上老君赋予城隍代天理物,剪凶除恶,护国保邦,功施社稷、薄降甘泽、普救生民之职责,城隍为权掌天下,威镇万邦的道教尊神。下方生人,皆由城隍申奏定数不差,所以,自古以来尊称:“天上玉皇,地下城隍”,民间大名鼎鼎人人敬畏,地域之王十殿阎罗王就在城隍庙中设席办公。

        由于传说中的城隍威严无比、法力无边,另加两边分别是判官、八班等泥塑像,天井两旁摆着“严肃、回避”之类大牌、凉伞等。下厅靠墙站着胡、呼、李、涂四将军泥塑神像,天门边立着白无常、黑无常的泥塑像,众神像神态庄严威武。在当年建县所在地也起到了一定的威慑作用,作为新县的城隍庙另一层含义足以佐记新县曾经置县的标志式建筑物。

        新县还有很多古邑浓厚文化值得研究的东西。从地名上来说:莆田城内的一些地名是兴化县(新县)带来的复制品,如:新县的县里就是现在莆田的县巷,新县的前溪就是莆田现在的前街,新县的后溪就是莆田现在的后街,新县的观里就是莆田现在的观桥等等。

        从语言上来说:新县人的语言有其独特的叫法,如吃饭新县老一辈人叫“吃mai”,下来叫“落底”,“不在”意为不在家外出,称呼爸爸也有叫哥哥、伯伯等,称呼妈妈也有叫“吓奶”、“吓乌”很漂亮的叫“朝俏”,很舒服叫“朝翘阿”等等。

        从古寨上来说:新县镇内的古山寨甚多,如夹漈草堂的书亭寨,寨门上刻“山色清芳”四个字,是干什么用的寨至今还是个谜;仙安村的樟江寨是古代抗击倭寇防御山寨,至今尚存完好,还有传说中法人仙岗石,据说仙安是因为有此山岗而得名,仙安就是神仙安居乐业的地方,仙岗石至今还留下据说是神仙的脚??;白鹤村不但是金鲤的家乡,还有一座穆柯寨,据说当年杨家将来闽驻防时就在穆柯寨安营扎寨,许多杨家子弟流连此地山清水秀人更美,就在白鹤村娶妻生子,所以这个村都姓杨。

        从兴化新县古县城所在地上来说:北有资国寺,是兴化县僧会司驻地。明弘治九年(公元1496年),和尚乌七三聚众数千人,攻仙游战死,这里成为当时农民起义的据地?;褂刑颇┕?,通经解学,卓为士林推望,隐居于石竹峰下,没后英灵显著,乡世乃于大枫树置社,后徒炉于郭洋林、复就其地而祀之,宋绍兴十八年戌辰,赐额“惠泽庙”,邑令江珩所书,宁宗庆元年勅封“顺济圣侯”。东南有风景秀丽的自然景观文笔峰又名石竹峰。明永乐兴化县令吴旭题诗曰:“亭亭石竹耸立端,翠影春深带雨寒,若遇伶伦知峭谷,应裁律管学鸣鸾?!卑肷窖星旯沤ㄖ窕实詈褪袼录爸艹ざ锏氖耪?,山上怪石嶙峋、奇形怪状,有:古人观曰、玉兔盼月、蟒蛇出洞、老鹰孵蛋、神龟迎客、鹧鸪观天、笔榕抱石及“登瀛桥”、“欲罢不能”、“比丘耀题诗”,还有抗日战争时期抗日将军黄珍吾书写的“收我山河”等嵟刻群?;褂邢匮靡懦?,元至正壬辰年知县常瓒造的清乐桥亭“清乐桥”碑刻。郭洋山还有宋元时期的古窑址,瓷片散布范围约7500平方米,堆积层厚达一米以上,采集残缺窑具数座,匣钵和罐、壶、盆、碗等青瓷残品,经鉴定为宋元时代古窑址。西南有近代修建的枫岑亭渡槽,高十余米,长五十米,大有一桥飞架南北之势,与桥下元朝知县常瓒书额,明永乐二年知县吴旭重修,至今保存完整的阜氏亭相互衬托,融为一体,为古邑新县的第一景观。

        五、美食文化

        新县方糕为古兴化县的著名品牌美食,其选材制作秉承千年古方和纯手工工艺,绝无化学添加剂成份,柔韧看透香糯,令人不忍率咽,为此声名鹊起,有莆田人的地方,就有新县方糕。

        花生芝麻香扑鼻、糯米入口有嚼劲。咬上一口新县方糕,满嘴香甜,不粘牙也不腻。因做法独特,好吃耐饿又价廉。新县方糕已成了众所周知的莆田风味小吃,是送礼佳品,已列入莆田市第二批非物质遗产民间工艺类?;っ?,广销东南亚各地。

        新县方糕制作采用的原料糯米、白糖、花生、芝麻和花生油,数百年来从未改变。为了保证方糕的口感,糯米是种在高山上选用一年中的晚稻谷,因为晚稻谷日照、生长时间长,这样的糯米较普通的糯米更有嚼劲,花生油是纯农家种植的花生压榨出来的。制作前,所有原料通过蒸、炒成了熟食,其中糯米要磨成粉,白糖搅拌为糖浆,花生压碎。准备工作做好后,便开始配比原料。一个模盒一次性可制作20片方糕,使用4斤的糯米,加上糖、油混合铺在下层,尔后在中层加入适量的芝麻和花生,第三层再铺上糯米粉,为了?;し礁獾呐钏?,绝不用工具或手挤压,只是用一把筛子轻轻地刷平。关键是第二层的原料配比量十分讲究,直接影响到方糕的口感,大都认为是祖传秘方,属于商业机密,所以没有人肯对外公开,需要实践试验。

        三层材料铺设完毕,将其压实切片20块,将方糕完好地从模盒移至竹箅中,这个动作需要长时间练习,不然很容易散落。方糕入蒸笼蒸6分钟后即可食用。刚出笼的方糕莹白如玉、四角分明、清香扑鼻,糯米粉的质感清晰可辨,一口轻轻咬下,那细腻的味道流淌而出,舌头上回味出一股花生与芝麻混合的馅味,夹杂着一丝糯米的清香,甜而不腻,唇齿留香,柔软细腻,富有弹性,并且决不粘牙,方糕的保质期一般在一星期左右,要食用时适当加热催软一下。因为方糕的原料都是五谷杂粮,在加入芝麻,营养价值很高,口感香美,是一种老少皆宜的甜点,是一种美食文化产业,具有浓郁的地方特色,厚重的文化内涵,对其发掘、?;?、研究有着重要意义,而且涵盖饮食文化、礼俗文化等多方面内容,新县方糕的制作工艺具有传承性特征,是莆田不可多得的特色美食,藏味方寸里,入口解乡愁。

        在莆田大地上,一说到山里,人们总会不约而同地指向性地想起一个词:“山里白粿”,这就是美食文化最得人心的表现了。

        莆田人所谓的山里,基本上是指古兴化县的辖区,新县作为古兴化县所在地,白粿也就多以山里新县最佳。

        白粿,是莆田本地特色的主食之一。唐中叶就有人说:有一岁两收者,春种夏熟早谷,夏种秋熟日晚稻。稻谷进行再加工就开发了米粉、白粿等米加工制品,或炒或煮,成为了独具风味的传统美食小吃。

        实际上,白粿的学名应该称为“年糕”,在全国各地都可以见到它的身影,宁波的年糕、戈阳的米粿、福州的糖粿、云南的饵块皆属此类。然而,新县的白粿与以上年糕不同的地方是:年糕都是用糯米蒸制而成,在粘性上尤为突出,而新县白粿的原料则是用特有的季冬米,又称“白棱米”,经这种米制成的白粿柔韧清香、细嫩可口,又久煮不烂,最能入味,颇受莆田人民的喜爱。遂因其洁白可爱,又为米食制成,于是称之为“白粿”。

        旧时新县人制作白粿程序繁杂,十分费时费工,因此平时极少制作,只有清明、冬至、中元、春节或办喜事丧事才能尝到白粿的滋味,并常被作为酒席的重要菜肴,更是新县人的送礼佳品。如今随着制作技术的提高,现代化工具的运用,白粿的产量也与日俱增,日常生活中也寻常品尝,成为莆田人生活中不时点缀舌尖的一道美食。

        新县人在制作白粿的过程中,总是怀着对食材的敬重和珍惜,努力地将食材的转化做得细致美味,从而不辜负上苍的馈赠。

        早先新县人制作白粿时,首先要将“白棱米”用推笼去掉谷皮,再将其放入石臼中再磨压成洁白的棱米。这种直接让稻谷转化成白米的工序如今已不多见,制作白粿的人家多直接以去好谷皮的白米进行。

        磨压好白米要进行淘洗,往米中注入清水的时候,大量的白米在水流的冲击下相互拥挤、碰撞,仿佛孩童嬉闹一般。在对白米进行淘流之后,用大把的漏勺将白米淘起。倒在准备好的大木桶中,沙沙有声,漏勺下漏出的淘米洁白腴润,在水槽和木桶间跳跃成一曲欢快的乐章。

        按照旧有的工序,这时淘洗的大米应当用温水泡数小时后,待其略有发酵后,再进行下一步的操作。然而时代的步伐在不断地加快,生活的节奏也在不断地催促。白粿制作的工序也随之由繁而简。今天的白粿制作者在满满的一桶白米中,加入滚烫的开水,利用开水的温度促成大米尽快发酵,分泌出必要的乳酸菌。同时用棍棒在冒着热气的大米间不断地戳透,直达木桶底部,让大米与大米之间留有足够的发酵空隙,而不是挨挨挤挤、密闭成团。

        为了加快发酵速度和大米的成熟,庞大的木桶被抬到了鼎上。鼎是莆田人对铁锅的方言称谓,保留了中原的古音。鼎中架上装满大米的炊桶,再放上清水,鼎下木柴燃烧,火焰熊熊。炊桶上用干净的塑布捆扎,避免水分和热量的流失,可以加快食材的变化。在火的燃烧、水的蒸馏下,捆扎桶面下的塑布渐渐鼓起,表面密布水珠,而桶中的大米也正向米饭一步步地转变。随着时间的慢慢过去,米饭的清香渐渐透过木桶散发到了空气中,本真的谷味在这时完全渗透到人们的鼻腔、心脾间。米饭的熟透也寓示着白粿制作进入了最重要的阶段。当炊桶从鼎上起下,用推车从厨房移到木制方格中,再底朝天地脱模时,一整桶白花花热腾腾的大米倒扣在木格里,再去了底座,用木勺把米山挖塌、打松,让米饭在与空气接触散热的过程中发生一点Q弹的变化,然后。撒上一大把食盐,可以让白粿的制成更柔韧,而且便于存放。

        时代的演进让白粿的产生变得便捷许多,原先需要用石槌在石臼中不断槌压米饭,使他逐渐变成粘团白粿工序,而今都交付了机器。在让我们感慨工业文明的同时,不觉有点失落的遗憾。米饭通过机械的碾压、变成了长条状的粿条,一把把拽断的粿条在盆中列队整齐,圆乎乎胖滚滚得惹人喜爱,再将压制好的粿条重新放回机器碾压,如是再三,这样重复的工序目的在于弥补失去了槌压的不足,通过不断的碾压,增加白粿的韧性和黏度。当粿条最后压制完毕时,把它浸入清水之中,散去热量以便制成白粿。这时制粿人坐在整洁的案板前,案板上事先用香油滚粘,以保证白粿的摆放不会粘连。制作人拎过粿条,用手掌把一条粿条截成数段,揪下一段,压入木制模具,再一挤一翻,圆形的白粿就呈现出来了。简单的印花,用圆形的白粿,长条状的白粿因为切片更为方便,也深受莆田人民的喜爱。长条形的白粿不用经过模具,只要将原始粿截出适当的长度,在用双手揉压,拍捏成近于长方体状即可,直接切片或成条状出售都受到买者的欢迎。

        白粿的制作除了日用饮食外,还会用于节庆祭祀,因此产生了各种模具,从而可以制作各种造型,有用于祝寿的白粿龟、用于上供的白粿马、用于童玩的白粿狮、白粿麒麟等。其中以白粿龟最为常见,使用两块硬木制成的模具将粿条一夹、摁平、压圆、揪出,木模上面的花纹形成了龟背的纹路?;盍榛钕值囊恢凰彩背氏?。做好的白粿龟和用于祭祀的白粿们会被点上一点朱红,在雪白无瑕中增添了喜庆的色彩。

        白粿的食用是白粿价值的最大体现,本身的米香、黏度、韧性、嚼头是白粿的魅力所在。善于制作白粿的人家往往也善于食用白粿。在莆田民间,白粿有干炒、煮汤的做法,也有甜咸两种不同口味,其中以炒白粿最能使白粿入味,“有味使之出、无味使之入”,深受民众喜爱。

        新县白粿,承载了莆田山里人对于食材变化的追求,承载了莆田民间传统习俗的喜庆与庄严,已然渐渐成为莆田人生活当中不可或缺的一样美食文化,一种口腹间的欣喜。

        新县人民非常好客,每有嘉宾到来,往往都会以礼相待,先泡茶给客人喝,尔后必煮两个甜的鸡或鸭蛋给客人小点,然后要煮一碗点心,一般是米粉或线面,上面必蒸一个鸡蛋加紫菜、黄花菜等作为碗面,最后必以酒菜相待,至少也需10多道菜。如果遇到红白喜事则大设宴席,一桌往往要有20多道菜。许多家庭主妇均是烹饪能手,能做出煎、炒、烩、烧、闷、炖、炸等各种拿手好菜和传统菜肴。近年来,虽然新式菜肴也传到新县,但仍然还保留有大块烧肉、大块煎鱼、大盘撑菜的习惯,以表待客之厚道。

        新县传统的菜肴有:粉心糊(炝粉)、炒白粿、煎溪鱼、煮溪虾、爆炒野兔、八宝饭、闷豆腐、煎金粿、炖肉、韭菜炒蛋、炖鸡、炖鸭、炒青菜、油炸豆腐、竹笋炒五花肉、炒八素、炖羊肉汤、炒牛仔肉、虾米炒芥菜、汤圆、花生红枣汤等等等等。

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